Thursday, January 24, 2013

Sandakan Berselawat


Sempena maulidur rasul kali ini ayuh kita semarakkan perasaan cinta dan kasih kita kepada nabi kita Muhammad Rasulullah s.a.w. Basahkan lidah dengan selawat nabi. Semoga Allah menerima amalan kita yang sedikit ini.والله أعلم بالصواب



Firman Allah Ta’ala yang bermaksud: “Sesungguhnya Allah dan malaikatNya berselawat (memberi segala penghormatan dan kebaikan) kepada Nabi (Muhammad s.a.w); wahai orang-orang yang beriman berselawatlah kamu kepadanya serta ucapkanlah salam sejahtera dengan penghormatan yang sepenuhnya.” (Surah Al-Ahzaab 33:56)

Kamu (wahai umat Muhammad) adalah sebaik-baik umat yang dilahirkan bagi (faedah) umat manusia, (kerana) kamu menyuruh berbuat segala perkara yang baik dan melarang daripada segala perkara yang salah (buruk dan keji), serta kamu pula beriman kepada Allah (dengan sebenar-benar iman). 
(Surah Ali `Imran: 110)


TUJUAN SAMBUTAN

1. Memantapkan keyakinan terhadap Rasulullah SAW.

2. Meningkatkan kecintaan kepada Rasulullah SAW.

3. Baginda adalah contoh ikutan dalam semua aspek kehidupan.

4. Menghayati sunnah Nabi Muhammad SAW dalam:

- Beribadah dan mentaati Allah SWT.
- Ketinggian akhlak dan budi pekertinya.
- Kesungguhan dan tetap pendirian ketika berdakwah.
- Teguh dan tetap dalam memperjuangkan Islam dan syariatnya.
- Cinta dan kasih sayangnya terhadap sahabat dan umatnya.


Kelebihan Menyambut Maulidurrasul saw Mengikut Khulafa’ ar Rasyidin
Berikut ini adalah beberapa perkataan 4 sahabat khulafa’ ar rashidin ridiyALLAHU anhum ajmaien yang menyentuh berkenaan kelebihan menyambut  maulid nabi besar Muhammad sholallahu ‘alaihi wasalam:...
Saidina Abu Bakar ash-Shiddiq radiyALLAHU anhu:
Telah berkata Sayyidina Abu Bakar As-Shiddiq: “Barangsiapa yang menafkahkan satu dirham bagi menggalakkan sambutan Maulid Nabi saw., maka ia akan menjadi temanku di dalam syurga.” 
 
Saidina Umar bin Khottob al-Faruq radiyALLAHU anhu:
Telah berkata Sayyidina ‘Umar: “Siapa yang membesarkan (memuliakan) majlis maulid Nabi saw. maka sesungguhnya ia telah menghidupkan Islam.” 
 
Saidina Utsman bin ‘Affan Dzun-Nuraini radiyALLAHU anhu:
Telah berkata Sayyidina Utsman: “Siapa yang menafkahkan satu dirham untuk majlis sambutan maulid Nabi saw. maka seolah-olah ia menyaksikan peperangan Badar dan Hunain”

Telah berkata Saidina ‘Ali  Karram ALLAHU wajhahu:
 “Siapa yang membesarkan majlis maulid Nabi saw. dan karenanya diadakan majlis sambutan maulid, maka dia tidak akan keluar dari dunia melainkan dengan keimanan dan akan masuk ke dalam syurga tanpa hisab”.
(sumber dari kitab anni’matul kubro ‘alaa al-’aalam fii maulid sayyidii waladii aadam karya Imam Syihabuddin Ahmad ibnu Hajar al-Haitami as-Syafii

والله أعلم بالصواب


Wallahu A’lam bishowab

(Hanya Allah Maha Mengetahui apa yang benar)
------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------


22/Jan/2013 (SELESA) :MASJID JAMEK BANDAR SANDAKAN.
JAM: 6.30PTG.  
Maulid Akhbar. Penceramah : HABIB IDRUS B ABDILLAH AL-JUFRI
daripada Jakarta, INDONESIA

23/Jan/2013 (RABU) :MASJID AL- FALAH KARAMUNTING.

JAM: 6.30 PTG.   
Maulid Akhbar. Penceramah : HABIB IDRUS B ABDILLAH AL- JUFRI daripada Jakarta, INDONESIA

24/Jan/2013 (KHAMis) :MASJID DATUK PENGIRAN GALPAM.

JAM: 6.30PTG
Maulid Akhbar. Penceramah : HABIB IDRUS B ABDILLAH AL- JUFRI daripada Jakarta, INDONESIA

25/Jan/2013 JUMAAT :MASJID JAMEK BANDAR SANDAKAN.

JAM: 6.30PTG
Penceramah : DATO' HASSAN MAHMUD AL-HAFIZ (MUDIR IMAM MUDA ASTRO OASIS)

Sunday, January 20, 2013

Siapa tokoh sejarah pertama paling berpengaruh di dunia.


100 tokoh yang paling berpengaruh dalam sejarah boleh dirujuk di sini


Tokoh Barat Micheal H. Hart di dalam bukunya, “The Hundred” di mana Nabi Muhammad S.A.Wdisenaraikan di tempat PERTAMA tokoh yang paling berpengaruh di dunia seperti catatan berikut:


“Pemilihan Muhammad sebagai tokoh yang paling berpengaruh di dunia mungkin akan mengejutkan para pembaca dan turut akan dipersoalkan, tetapi hanya beliau individu paling berpengaruh di dalam sejarah di kedua-dua bidang keagamaan dan duniawi. Kini selepas empat belas kurun, pengaruhnya masih dapat dirasai. “

(The Hundred, New York: Hart Publishing Company, Inc., 1978, halaman 33.)

Malah pengkritik Islam, George Bernand Shaw mengatakan: “Saya telah mengkaji beliau, seorang tokoh yang hebat. Jauh sekali untuk mengatakan beliau seorang anti-Christ tetapi layak dipanggil penyelamat kemanusiaan (The Genuine of Islam).

Sir George Bernard Shaw in 'The Genuine Islam,' Vol. 1, No. 8, 1936.

"If any religion had the chance of ruling over England, nay Europe within the next hundred years, it could be Islam."

"I have always held the religion of Muhammad in high estimation because of its wonderful vitality. It is the only religion which appears to me to possess that assimilating capacity to the changing phase of existence which can make itself appeal to every age. I have studied him - the wonderful man and in my opinion far from being an anti-Christ, he must be called the Savior of Humanity."

"I believe that if a man like him were to assume the dictatorship of the modern world he would succeed in solving its problems in a way that would bring it the much needed peace and happiness: I have prophesied about the faith of Muhammad that it would be acceptable to the Europe of tomorrow as it is beginning to be acceptable to the Europe of today."

Saturday, January 19, 2013

Sejak hari itu, segalanya berubah..


sy dh tak kisah bila saya balik.. asalkan demi DIA..


saya dh tak kisah perasaan saya sndiri demi menjaga DIA..


saya blatih bersabar dlm banyak hal dari segala tuduhan, dr segala sindiran, dari segala pandangan sinis.. xpe.. saya x kisah.. sy pernah mengalami lebih teruk dr itu..

semuanya demi DIA..


dan sejak hari itu, saya dh mula sedar bahawa saya bukan je kene menjaga tingkah laku, & bsikap matang dgn semua perkara ni.. tp saya jg kene jga keselamatan diri

sbb tu sejak hari tu, saya dah mula care ttg pintu bilik, sliding, & pintu umah mesti kunci sebelum tdo..


kes kecurian hari tu benar2 buka mata banyak pihak..

tetiba teringat pasal 5 maqasid syariah
- memelihara agama Allah
- memelihara akal fikiran
- menjaga nyawa
- menjaga maruah dan nasab keturunan
- menjaga harta

Musykil: Wanita, Al-Quran & Hadas Besar


Entri ni salah satu entri yang ana pilih untuk berkongsi maklumat tentang fiqh wanita. Selalu kita mendengar tentang keharaman itu dan ini ketika sedang dalam keadaan berhadas besar bagi wanita. Tapi jarang untuk meneliti sejauh mana keharaman. Ada juga wanita yang terus menerima bulat-bulat hukum sesuatu tanpa berpandukan sumber yang sahih. Antara faktor utama mungkin kekangan ilmu tu sendiri seperti sumber rujukan yang terhad terutama di kampung2. Tapi bagi ana, kita perlu ada sikap untuk mengambil tahu dan mengambil berat tentang fiqh wanita. Sebabnya wanita itu sendiri akan bergelar kawan, isteri, ibu dan nenek..   so, bayangkan jika suatu hari kita berhadapan dengan pertanyaan daripada kawan kita sendiri, or kita nak bagi kefahaman kepada anak kita, or even suami or cucu cicit in the future..

Kehidupan yang berpandukan sistem agama amat terurus. Jangankan dulu, sehinggakan sekarang pun ia masih menjadi sumber rujukan kuasa Eropah. Islam menggariskan panduan hidup yang menjadi ad-deen muslimin dan muslimat. Sehinggakan Al-quran dijadikan bahan kajian yang amat menakjubkan.

Para ulama’ bersepakat mengatakan haram bagi seseorang yang berhadas besar membaca al-Quran. Ini kerana dalil di dalam masalah ini adalah kuat dan jelas.

Manakala bagi perempuan haidh, mereka khilaf di dalam masalah ini kerana kelemahan dalil yang berkait dengan masalah ini.

Jumhur ulama’ mengatakan haram bagi perempuan haidh membaca al-Quran:

1. Imam at-Termizi mengatakan bahawa itu adalah pandangan majoriti ahli ilmu di kalangan sahabat, tabien dan generasi sesudahnya. (Jami’ Usul Jilid 7, ms 358 dan Bidayah Mujtahid Jilid 1 ms 56)

2. Imam al-Nawawi (ulama’ mazhab Syafie) mengatakan bahawa itu adalah pendapat yang diriwayatkan dari Omar, Ali dan Jabir r.a. dan juga pendapat al-Hasan al-Basri, Qatadah, Ato’, Abu al-Aliah, an-Nakhaie, Said bin Jubair, az-Zuhri, Ishak dan Abu Thur.

3. Imam Ahmad mempunyai dua riwayat di dalam masalah ini; pertama haram dan kedua harus.

4. Pendapat yang masyhur di dalam mazhab Syafie haram bagi perempuan haidh membaca al-Quran.

Sebahagian ulama’ pula mengatakan harus:

1. Jumhur ulama’ mazhab Syafie dari Khurasan mengatakan bahawa qaul qadim (fatwa Imam Syafie sebelum dia berpindah ke Mesir) adalah harus bagi perempuan haidh membaca al-Quran. (Majmu’ Syarah Muhazzab Jilid 2 ms 356)

2. Muktamad di dalam mazhab Maliki adalah harus bagi perempuan haidh membaca al-Quran secara mutlak dalam apa juga keadaan kecuali apabila haidhnya berhenti, diharamkan dia membaca al-Quran sehinggalah dia mandi.

Dalil bagi yang mengatakan haram membaca al-Quran bagi perempuan haidh ada dua:

1. Hadis yang diriwayatkan oleh al-Termizi dari Abdullah bin Omar r.a.: “Janganlah seorang perempuan haidh dan seorang yang berhadas besar membaca apa-apa dari ayat al-Quran.”

2. Dalil kedua adalah qias. Hukum perempuan yang haidh diqiaskan kepada hukum orang yang berhadas besar kerana wujudnya ‘illah’ yang membolehkan kedua-dua hukum ini disamakan.

Berkenaan dalil yang pertama, Imam Nawawi berkata: “Hadis ini diriwayatkan oleh al-Termizi dan al-Baihaqi daripada Abdullah bin Omar r.a. tetapi al-Termizi dan al-Baihaqi mengatakan bahawa hadis ini adalah hadis dhaif.” (Majmu’ Syarah Muhazzab Jilid 2 ms 356). Ulama’ mazhab Hanafi juga bersetuju bahawa hadis ini dhaif walau pun mereka berpendapat bahawa perempuan yang haidh haram membaca al-Quran (al-Binayah Jilid 1 ms 643 – 644).

Ulama’ yang mengatakan haram membaca al-Quran bagi perempuan yang haidh seterusnya mengatakan bahawa walau pun hadis ini dhaif tetapi ia boleh dijadikan dalil kerana ada hadis-hadis dari pelbagai riwayat yang menguatkannya.

Manakala dalil bagi ulama’ yang mengatakan harus bagi perempuan yang haidh membaca al-Quran ada dua:

1. Hadis yang diriwayatkan dari Aisyah r.a. bahawa beliau membaca al-Quran ketika beliau berada dalam keadaan haidh.

2. Dalil akal yang membezakan di antara haidh dan hadas besar. Haidh tempohnya panjang berbanding hadas besar. Tidak membaca al-Quran untuk tempoh yang panjang akan menjadikan dia lupa. Di samping jika sekiranya dia adalah seorang guru agama yang mengajar al-Quran, hukum haram tersebut akan menjadikan mata pencariannya terganggu. (Majmu’ Syarah Muhazzab Jilid 2 ms 357)

Dengan itu kami simpulkan bahawa perempuan haidh adalah haram membaca al-Quran dengan berpandukan dalil-dalil di atas. Jumhur sahabat, tabien dan ulama’ sesudah mereka berpendapat demikian dan ini menunjukkan kekuatan pendapat ini. Walau pun begitu diharuskan bagi perempuan haidh membaca al-Quran di dalam keadaan dharurat dan atas sebab-sebab tertentu seumpama yang disebutkan di atas.Yang kuat dalam hal ini adalah pendapat yang pertama, dan ini boleh dilihat dalam Majmu’ Fatawa 21/460 dan Syarhuz Zad 1/291. (Nukilan dari Syarh Umdatul Ahkam karya Abu Ubaidah Az Zaawii, murid senior Asy Syaikh Muqbil bin Hadi Al Wadhi’i)

Asy Syaikh Mushthafa Al Adhawi dalam kitabnya Jami’ Ahkamin Nisa’ (1/183-187) membawakan bantahan bagi yang berpendapat tidak bolehnya wanita haid membaca Al Qur’an dan di akhir tulisannya beliau berkata : “Maka kesimpulan permasalahan ini adalah boleh bagi wanita haid untuk berdzikir kepada Allah dan membaca Al Qur’an kerana tidak ada dalil yang sahih yang jelas dari Rasulullah SAW yang melarang dari hal tersebut bahkan telah datang dalil yang memberi faedah bolehnya (wanita haid) membaca Al Qur’an dan berdzikir sebagaimana telah disebutkan sebelum ini dalam perenggan di atas..”

Al Hafidh Ibnu Hajar A dalam Fathul Bari (1/502) menyatakan bolehnya wanita haid membawa Al Qur’an dan ini sesuai dengan madzhab Abu Hanifah.Berkata Asy Syaikh Mushthafa Al Adawi : “Majoriti Ahli Ilmu berpendapat wanita haid tidak boleh menyentuh mushaf Al Qur’an. Namun dalil-dalil yang mereka bawakan untuk menetapkan hal tersebut tidaklah sempurna untuk dijadikan sisi pendalilan. Dan yang kami rasakan benar, Bahwasannya boleh bagi wanita haid untuk menyentuh mushaf Al Qur’an. Berikut ini kami bawakan dalil-dalil yang digunakan oleh mereka yang melarang wanita haid menyentuh Al Qur’an. Kemudian kami ikutkan jawapan atas dalil-dalil tersebut;

1) Firman Allah swt;“Tidaklah menyentuhnya kecuali mereka yang disucikan.” (Al Waqi’ah : 79)
2) Sabda Nabi saw.“Tidaklah menyentuh Al Quraan itu kecuali orang yang suci.” (HR. Ath Thabrani. Lihat Shahihul Jami’ 7880. Al Misykat 465)

Jawapan atas dalil di atas :

Pertama : Majoriti Ahli Tafsir berpendapat bahwa yang diinginkan dengan dhamir (kata ganti) dalam firman Allah Ta’ala : ((Laa Yamassuhu)) adalah ‘Kitab Yang Tersimpan Di Langit’. Sedangkan ((Al Muthahharun)) adalah ‘Para Malaikat’. Ini dipahami dari konteks beberapa ayat yang mulia :“Sesungguhnya dia adalah Quraan (bacaan) yang mulia dalam kitab yang tersimpan, tidaklah menyentuhnya kecuali Al Muthahharun (mereka yang disucikan).” (Al Waqi’ah : 77-79)Dan yang menguatkan hal ini adalah firman Allah swt;“Dalam lembaran-lembaran yang dimuliakan, yang ditinggikan lagi disucikan, di tangan para utusan yang mulia lagi berbakti (yakni para malaikat, ” (Abasa : 13-16)Inilah pendapat majoriti Ahli Tafsir tentang tafsir ayat ini.

Pendapat Kedua : Tentang tafsir ayat ini bahwasannya yang dikehendaki dengan Al Muthahharun adalah kaum Mukminin, berdalil dengan firman Allah :“Hanyalah orang-orang musyrik itu najis.” (At Taubah : 28)Dan dengan sabda Nabi saw :“Sesungguhnya orang Muslim itu tidak najis.” (HR. Bukhari nomor 283 dan Muslim nomor 116)Dan Nabi saw melarang pemergian dengan membawa mushaf ke negeri musuh, kerana kuatir jatuh ke tangan mereka(Musuh). (HR. Muslim dari Ibnu Umar radhiallahu ‘anhuma)

Pendapat Ketiga : Bahwasannya yang diertikan dengan firman Allah (yang artinya) : “Tidaklah menyentuhnya kecuali mereka yang disucikan.” (Al Waqi’ah : 79) adalah tidak ada yang dapat merasakan kelazatannya dan tidak ada yang dapat mengambil manfaat dengannya kecuali orang-orang Mukmin.

Namun ada pula Ahli Tafsir (walaupun sedikit) yang berpendapat dengan pendapat keempat, bahwa : “Yang dimaksudkan dengan Al Muthahharun adalah mereka yang disucikan dari dosa-dosa dan kesalahan.

Dan yang kelima : Al Muthahharun adalah mereka yang suci dari hadas besar dan kecil.Sisi keenam : Al Muthahharun adalah mereka yang suci dari hadas besar (janabah).Mereka yang membolehkan wanita haid menyentuh mushaf memilih sisi yang pertama, dengan begitu tidak ada dalil dalam ayat tersebut yang menunjukkan larangan bagi wanita haid untuk menyentuh Al Qur’an. Sedangkan mereka yang melarang wanita haid menyentuh Al Qur’an memilih sisi kelima dan keenam. Dan telah di penjelasan bahwa majoriti ahli tafsir menafsirkan Al Muthahharun dengan malaikat.

Dalil Kedua : Tidak aku dapatkan isnad yang shahih, tidak pula yang hasan, bahkan yang mendekati sahih atau hasan untuk hadits yang dijadikan dalil oleh mereka yang melarang wanita haid menyentuh Al Qur’an. Setiap sanad hadits ini yang kami dapatkan, semuanya tidak lepas dari pembicaraan. oleh itu apakah hadits ini boleh terangkat kepada darjat shahih atau hasan dengan dikumpulkannya semua sanadnya atau tidak?Dalam masalah ini ada perbezaan pendapat, Asy Syaikh Albani rahimahullah menshahihkannya dalam Al Irwa’ (91/158). Bila hadits ini dianggap shahih sekalipun, maka pengertiannya sebagaimana pengertian ayat yang mulia di atas. (Jami’ Ahkamin Nisa’ 1/187-188)Asy Syaikh Al Albani rahimahullah sendiri ketika menghuraikan hadits di atas beliau menyatakan bahwa yang dimaksud dengan ‘thahir’ adalah orang Mukmin baik dalam keadaan berhadas besar atau hadas kecil ataupun dalam keadaan haid.


Friday, January 18, 2013

The headscarf ban in Europe


The Islamic headscarf is one of the most prominent and well-recognised religious symbols around the world. In the last decade and in the ‘war against terror’, the headscarf has become increasingly politicised and embodies the ongoing conflict between religion and modern society; it is celebrated in Muslim countries, but condemned worldwide by those who view the headscarf as an explicit example of repression against women.

The hijab has already been banned in public institutions in Turkey and France, and we have recently seen the ban of the niqab in France. It is quite clear that European countries will not accept religion as a valid excuse for ‘gender inequality’. An EU Resolution (1464) in 2005 has led the way with this approach, declaring all member states within the Council of Europe must “protect women against violations of their rights in the name of religion and to promote and fully implement gender equality. States must not accept any religious or cultural relativism of women’s human rights.” I would like to raise the issue of how hostility towards (and the subsequent banning of) the headscarf has detrimental effects for Muslim women living in the Western world.

Many Muslims women find the hijab liberating, in the sense that they are able to create their own public space and compete with men within this public space. The hijab has become an important tool for women trying to balance modernity with traditional religion as it allows them to demonstrate their commitment to Islam, within a modern social context. This is especially important when we consider the number of activities considered ‘modern’ to Muslim women: mixing with men in a social environment, corporeal visibility and participation within the public sphere. Wearing the hijab is also of great significance for women who choose to enter employment but are concerned that by leaving the private sphere, they risk damaging their social status, their family’s honour and their traditional identity. In addition, many Muslim women are in fact critical of the way in which women are portrayed and objectified in Western society and to this extent, Muslim women who wear the hijab feel liberated by the idea that they can interact with modern society without being perceived as a sexual object.

In France, there are example of women resisting the ban, not to affirm their religious beliefs, and not because they are forced to wear the Islamic dress, “but to assert a ‘quasi-personal identity’ independent of the dominant French culture.” [1] Suppressing cultural identify is likely to constitute discrimination, and such a ban is also likely to exacerbate social tensions. France also risk radicalising young women who refuse to allow the state to dictate what they wear as they believe wearing the headscarves is a purely private option, requiring no intervention from the state.

The practical consequences of a headscarf ban also need to be fully examined: will such bans prevent women and girls from attending university, or more importantly, from school? Shahbina Begum (Judgments - R (on the application of Begum (by her litigation friend, Rahman)) (Respondent) v. Headteacher and Governors of Denbigh High School (Appellants) [2006] UKHL 15) missed out on almost two years of education when her brother refused to allow her to attend school in anything less than a jilbab. Therefore such bans may drive women and girls further into isolation.

Although the headscarf may represent subordination of women to certain individuals, I believe a blanket ban completely underestimates the importance of autonomy and undermines women’s ability to exercise agency. Therefore, we should neither criticise nor prevent women who make their own decisions, especially with regard to clothing as this is an integral part of one’s identity. Walter states that the “great achievement of feminism” [2] has been to grant women freedom of choice in their personal lives and as a result, if we believe in the importance of self-determination, we must respect the choices one makes, even if we would have chosen differently. As the debate continues, we need to be sure that the translation of human rights and equality from theory to practice is sensitive to cultural identity, as we work to build a society which encourages and develops integration and multiculturalism, especially for women.


Ya Allah ampunilah aku & saudaraku & masukkanlah kami ke dalam rahmatMu..

action!!

Click to play this Smilebox scrapbook
Create your own scrapbook - Powered by Smilebox
This free digital scrapbook created with Smilebox

Just share

Share |

Jika Allah selalu bersamamu dihatimu, tak siapa dan apa-apa yang patut digusarkan.

Related Posts with Thumbnails